第二十五篇講道
哥林多後書十一：21
「無論何人，有甚麼膽量，（我說句愚妄話，）我也有。」
看哪，他又一次退縮，事先貶低自己並加以修正，儘管他已經說過許多這樣的話：「巴不得你們稍微容忍我的愚妄話！」（第1節）；又說：「不要有人以為我愚妄；即或不然，也要把我當作愚妄人接納。」（第16節）「我所說的，不是照著主說的，乃是像愚妄人說的。」（第17節）「既然有許多人按著肉體誇口，我也要誇口。」（第18節）這裡又說：「無論何人，有甚麼膽量，（我說句愚妄話，）我也有。」他稱說自己偉大的話為膽量和愚妄，即使有必要，他也要教導我們極力避免任何類似的事情。[1] 因為如果我們做完一切，都應該稱自己為無用的僕人；那麼，一個在沒有任何理由催促下，卻自高自誇的人，又配得甚麼樣的赦免呢？因此，那位法利賽人也遭遇了那樣的命運，甚至在港口也因撞上這塊礁石而遭遇船難。因此，保羅雖然看到有非常充分的必要，卻仍然退縮，並不斷強調這樣說話是愚妄的表現。然後他才終於冒險[2]，提出必要的理由，說：
第22節：「他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。」
因為並非所有希伯來人都是以色列人，因為亞捫人和摩押人都是希伯來人。因此，他補充了一些話來澄清他高貴的血統，說：
第22、23節：「他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的執事嗎？（我說句狂話，）我更是。」
他並不滿足於先前的貶低，這裡又再次使用。 「我說句狂話，我更是。」我比他們優越，比他們更好。他確實擁有自己優越性的明確證據，但即便如此，他仍然稱這件事為愚妄。[3] 然而，如果他們是假使徒，他就不必以比較的方式來引入自己的優越性，而是要完全摧毀他們「作執事」的資格。嗯，他確實摧毀了，說：「假使徒，詭詐的工人，裝作基督使徒的模樣。」（第13節）但現在他沒有那樣做，因為他的論述將要進行嚴格的審查；而當審查正在進行時，沒有人會簡單地斷言；而是先以比較的方式陳述情況，然後證明事實否定了它，而且是非常強烈的否定。此外，他所說的是他們的意見，而不是他自己的斷言，當他說：「他們是基督的執事嗎？」說完「我更是」之後，他繼續進行比較，並表明他不是憑空斷言，而是透過提供事實所提供的證據，來維持使徒職分的印記。他捨棄了所有的神蹟，從他的試煉開始；他這樣說：
「在勞苦上更豐盛，在鞭打上過度。」後者比前者更嚴重；既被打又被鞭打。
「在監禁上更豐盛。」這裡又再次增加。「屢次冒死。」（哥林多前書十五：31）因為他說：「我天天冒死。」但這裡，甚至在現實中；「因為我屢次被置於致命的危險之中。」[4]
第24節：「我被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下。」
為何「減去一下」？古時有一條律法，凡受鞭打超過四十下者，在他們中間便被視為蒙羞。因此，為了避免行刑者的猛烈和衝動[5]因施加超過規定數量的鞭打而使人蒙羞，他們規定鞭打「減去一下」，這樣即使行刑者超過了，也不會超過四十下，而是在規定數量之內，不致使受鞭打者蒙羞。
第25節：「被棍打三次，被石頭打一次，遇船難三次。」
這與福音有何關係？因為他進行了長途旅行；而且是海路旅行。
「一晝一夜在深海裡。」有人說這意味著在公海上，另一些人說是在海上游泳，這也是更真實的解釋。至少，前者沒有甚麼奇妙之處，他也不會將其置於比船難更重要的位置。
第26節：「在江河的危險中。」
因為他也被迫渡河。「在強盜的危險中，在城裡的危險中，在曠野的危險中。」「到處都有爭戰擺在我面前，在地方上，在國家裡，在城市裡，在曠野裡。」
「在外邦人的危險中，在假弟兄的危險中。」
看哪，另一種戰爭。因為不僅是敵人攻擊他，那些假冒為善的人也攻擊他；他需要極大的堅定和極大的謹慎。
[2.] 第27節：「在勞碌和辛苦中。」
危險接踵而至，勞苦緊隨其後，一個接一個，不間斷，甚至不讓他喘息片刻。
第27、28節：「屢次不得睡，又飢又渴，屢次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這些外面的事。」
未列出的比已列出的更多。不，甚至無法計算已列出的數量；因為他沒有具體列出，而是提到了數量少且容易理解的那些，說「三次」和「三次」（第25節），以及「一次」；但其他的他沒有提及數量，因為他屢次忍受了它們。他沒有列舉它們的結果，例如他歸化了多少人，而只列舉了他為傳道所受的苦；這既出於謙遜，也表明即使除了勞苦之外一無所獲，他的工價資格也已滿足。
「那壓在我身上的，就是為眾教會的掛慮，天天都有。」騷亂、動盪、暴民的襲擊[6]、城市的進攻。因為猶太人最與這個人為敵，因為他最使他們困惑，而他突然改變立場是對他們瘋狂的最大駁斥。一場巨大的戰爭向他襲來，來自他自己的人民，來自陌生人，來自假弟兄；到處都是波濤和懸崖，在有人居住的世界，在無人居住的世界，在陸地，在海上，在外面，在裡面。他甚至沒有足夠的必需食物，甚至沒有薄衣，但這位世界的勇士卻赤身裸體地搏鬥，飢餓地戰鬥；他遠沒有使自己富有[7]。然而他沒有抱怨，而是為這些事感謝爭戰的審判者。[8]
「為眾教會的掛慮。」這是最主要的事，他的靈魂也因此分散，思想也分裂。因為即使沒有外在的攻擊，內在的戰爭也足以讓他疲憊不堪，那波濤洶湧的思慮，那如冰雹般的憂慮，那思想的戰爭。因為如果一個只負責一個家庭，有僕人、主管和管家的人，常常會因憂慮而無法喘息，即使沒有人騷擾他：那麼一個不僅負責一個家庭，而是負責城市、人民、國家和整個世界的人；而且在如此重大的事情上，有那麼多人惡意對待他，他卻孤身一人，承受了那麼多苦難，而且像父親對待孩子一樣溫柔地關心——想想他忍受了甚麼。為了讓你不會說，如果他焦慮，那焦慮也很輕微[9]，他進一步補充了關懷的強度，說：
第29節：「有誰軟弱，我不軟弱呢？」他沒有說：「我不分擔他的沮喪嗎？」而是說：「我如此煩惱和不安，就好像我自己正遭受那種情感，那種軟弱一樣。」
「有誰跌倒，我不焦急呢？」看哪，他又一次藉著稱之為「焦急」來向我們展示他極度的悲傷。他說：「我燃燒著，我著火了」，這當然比他所說的任何事情都更嚴重。因為那些其他的事情，雖然猛烈，但都很快過去，並帶來了那永不褪色的喜悅；但這卻是折磨和困擾他的，並徹底刺穿了他的心靈；為每一個軟弱的人，無論他是誰，承受這樣的事情。因為他不僅為那些較大的人感到痛苦而輕視較小的人，而是將甚至卑微的人也視為他的親密朋友。因此他也說：「有誰軟弱？」無論他是誰；他彷彿自己就是全世界的教會，所以他為每一個肢體感到痛苦。
第30節：「我若必須誇口，就誇我軟弱的事。」
你看，他從來沒有誇耀神蹟，而是誇耀他的逼迫和試煉嗎？因為這就是「軟弱」的意思。他表明他的戰爭是多樣化的。[10] 因為猶太人攻擊他，外邦人反對他，假弟兄與他爭戰，弟兄們因他們的軟弱和跌倒而使他憂傷：——他從朋友和陌生人那裡都找到了麻煩和困擾。這是使徒的特殊標誌，福音就是由這些事情編織而成的。
第31、32節：「主耶穌的父神，就是那永遠可稱頌的，知道我不說謊。亞哩達王手下的總督，在大馬士革城防守，要捉拿我。」
他在此為何如此強烈地確認並保證[他的真實性]，而對先前任何事情都沒有這樣做呢？或許是因為這件事發生得更早，不那麼為人所知[11]；而至於其他事實，例如他對教會的關懷，以及所有其他事情，他們自己都清楚。那麼，看看這場戰爭[對他]有多麼巨大，因為為了他，這座城市被「防守」。當我這樣說這場戰爭時，我說的是保羅的熱心；因為如果這熱心沒有強烈地燃燒，它就不會激發總督如此大的瘋狂。這些事情是使徒靈魂的一部分，承受如此巨大的事情，卻在任何事情上都不動搖，而是高貴地承受所發生的一切；然而卻不主動迎向危險，也不衝向它們。例如，看這裡，他如何滿足於透過「從窗戶用筐子縋下去」來逃避圍困。因為即使他渴望「離開這裡」；他仍然熱切地渴望人類的救贖。因此，他常常訴諸這些策略，為傳道而保存自己；當情況需要時，他甚至不拒絕使用人類的計謀；他就是如此清醒和警醒。因為在不可避免的邪惡情況下，他只需要恩典；但在試煉是有限度的情況下，他甚至自己設計了許多事情，這裡又將一切歸於神。就像一團不滅的火花，如果落入海中，會被許多波浪淹沒，但又會再次閃耀浮出水面；同樣，蒙福的保羅也會時而被危險淹沒，時而又在其中潛水[12]後，更加光芒四射地浮現，透過受苦來戰勝。
[3.] 因為這是輝煌的勝利，這是教會的獎盃，當我們受傷時，魔鬼就被推翻了。因為當我們受苦時，他被俘虜了；當他想傷害我們時，他自己卻受了傷害。這也發生在保羅身上；他越是讓他陷入危險，他就越是失敗。他不僅對他發動一種試煉，而是各種各樣的試煉。因為有些涉及勞苦，有些涉及悲傷，有些涉及恐懼，有些涉及痛苦，有些涉及憂慮，有些涉及羞恥，有些則同時涉及所有這些；但他卻在所有這些中都取得了勝利。就像一個士兵，面對全世界的敵人，卻能穿過敵人的隊伍，毫髮無傷：保羅也是如此，他獨自一人，在野蠻人中，在希臘人中，在每一片土地上，在每一片海洋上，都堅不可摧。就像火花落在蘆葦和乾草上，將被點燃的東西變成自己的本性一樣；這個人也同樣地攻擊所有事物，使事物轉向真理；像冬天的洪流，席捲一切，推翻所有障礙。就像一個摔跤、跑步、拳擊的冠軍；或者一個士兵輪流進行攻城[13]、步戰、海戰；他也是如此輪流嘗試各種形式的戰鬥，噴出火焰，對所有人來說都不可接近；他以他單一的身體佔領了世界，以他單一的舌頭擊退了所有人。那些許多號角落在耶利哥的石頭上，將它們推倒，也沒有像這個人的聲音那樣，將魔鬼的堡壘擊倒在地，並將那些反對他的人帶到他身邊。當他聚集了一大群俘虜後，他武裝了他們，使他們再次成為自己的軍隊，並藉著他們取得了勝利。大衛用一塊石頭擊倒歌利亞，真是奇妙；但如果你仔細審視保羅的成就，那只是小孩子的功績，牧羊人與將軍之間的差異有多大，你就會看到這裡的差異有多大。因為這個人不是用投擲石頭擊倒歌利亞，而是僅僅透過說話就擊潰了魔鬼的整個陣容；他像一頭咆哮的獅子，從舌頭噴出火焰，所以他被所有人發現是不可抗拒的；他不斷地到處跳躍；他跑到這些人那裡，他來到那些人那裡，他轉向這些人，他跳到其他人那裡，他的攻擊比風還要快；他治理整個世界，就像一個單一的家庭或一艘單一的船；他拯救沉沒的，穩定暈眩的，鼓勵水手，坐在舵手位上，留意船頭，收緊帆桁，操作船槳，拉動桅杆，觀察天空；他自己就是一切，既是水手，又是舵手，又是舵手助手[14]，又是帆，又是船；他承受一切，以便減輕他人的痛苦。因為請思考。他忍受船難，以便阻止世界的船難；「一晝一夜在深海裡」，以便將它從錯誤的深淵中拉出來[15]；他「在疲憊中」，以便使疲憊的人得到安息；他忍受鞭打，以便醫治那些被魔鬼擊打的人；他在監獄中度過時光，以便將那些坐在監獄和黑暗中的人帶到光明中；他「屢次冒死」，以便從嚴重的死亡中解救出來；他「被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下」，以便將那些施加鞭打的人從魔鬼的鞭打中解救出來；他「被棍打」，以便將他們帶到基督的「杖和竿」之下（詩篇二十三：4）；他「被石頭打」，以便將他們從無感的石頭中解救出來；他「在曠野中」[16]，以便將他們帶出曠野；「在旅途中」，以便阻止他們的流浪，並開闢通往天堂的道路；他「在城裡的危險中」，以便展示那在上的城市；「在飢餓和乾渴中」，以便從更嚴重的飢餓中解救出來；「在赤身露體中」，以便用基督的袍子遮蓋他們的醜陋；被暴民圍攻，以便將他們從惡魔的圍困中解救出來；他燃燒，以便熄滅魔鬼燃燒的箭；「從窗戶用筐子縋下城牆」，以便將那些躺在地上的人從下面送上去。那麼，我們還要再談論嗎，既然我們甚至不知道保羅受了甚麼苦？我們還要再提及財物，甚至妻子、城市或自由嗎，當我們看到他萬次輕視生命本身時？殉道者一次性為此而死：但那位蒙福的聖徒在他一個身體和一個靈魂中忍受了如此多的危險，足以動搖一顆金剛石般的靈魂；所有聖徒在那麼多身體中共同承受的，他自己一個人就承受了：他進入世界，就像進入賽場，脫去一切，然後英勇地站立。因為他知道與他搏鬥的惡魔。因此，他從一開始，從起跑線就立刻閃耀光芒，直到最後他都保持不變；不，他甚至在接近獎賞時，加強了他的追求強度。而真正奇妙的是，儘管承受並做了如此偉大的事情，他卻知道如何保持極度的謙遜。因為當他被迫講述自己的善行時，他迅速地講述了所有這些；儘管如果他願意詳細展開[17]他所提及的每一件事，他可以寫滿無數本書；如果他具體說明了他所關心的教會，如果他的監獄以及他在其中所取得的成就，如果其他事情一件一件地，圍困[18]，襲擊。但他不願意。因此，知道了這些事情，我們也應該學習謙遜，不要在任何時候誇耀財富或其他世俗事物，而要誇耀我們為基督的緣故所受的責備，而且只有在必要時才誇耀這些；因為如果沒有任何催促，我們甚至不要提及這些（以免我們驕傲），而只提及我們的罪。因為這樣我們就能輕易地從罪中解脫，並得到神的恩寵，並達到來世的生命；願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典和對人類的愛而達到，願榮耀、權能、尊貴歸於父、聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] ἐκ περιουσίας.
[2] κατατολμᾷ.
[3] παραφροσύνην.
[4] 字面意思：「有死亡的危險」。
[5] ῤύμη καὶ ὁρμὴ.
[6] πολιορκίαι.
[7] χρηματίζεσθαι.
[8] ἀγωνοθέτῃ.
[9] ἁπλῶς.
[10] ποικίλον.
[11] [使徒在敘述他各種勞苦和試煉的結尾，提及他在大馬士革逃脫的這一孤立事實，有各種解釋，有人認為這是事後想起，有人認為這是原打算完整陳述細節，但因某種原因中斷的開頭。但似乎沒有必要將其視為表面以外的任何東西，它只是對他基督徒生涯開始時所遭遇的一種特殊危險的回憶，他藉此可以說是在逼迫的學校中註冊了。偷偷摸摸的逃脫方式（在夜間的黑暗中，使徒行傳九：25）顯示了他處境的極端危險和無助。他完全可以將此列入他敢於誇口的「軟弱」之中（十二：5），因為他的解救不是藉著像後來在腓立比那樣超自然干預的盛況，而是藉著普通的人類工具，而且肯定不是一種非常尊嚴的方式。「大馬士革這個名字，在這裡以其居民的名字有些不規則地重複，深深地刻在使徒的記憶中，與他生命中的重大轉折點密不可分，這就是為什麼他在那裡的經歷被提及的原因。」（Waite）。如果第31節的莊嚴誓言被認為是指接下來的內容，那麼屈梭多模在正文中給出的解釋是令人滿意的。使徒後來的試煉為哥林多人所熟知；而這一次可能不為人知。然而對保羅來說，這件事具有最深遠的意義，因為它表明他的事奉從何開始，他的「軟弱」也從何開始。就在那時，逼迫者變成了被逼迫者。在所有人類歷史中，沒有比保羅前往大馬士革捆綁並處死拿撒勒人，以及同一個人為了逃避他以前的朋友和追隨者的陰謀而在兩天之間逃離那座城市，這兩者之間更大的對比了。C.]
[12] διαδῦς.
[13] τειχομαχῶν.
[14] πρωρεὺς.
[15] ἀνιμήσηται.
[16] 或作「荒涼」。
[17] ἐξαπλῶσαι.
[18] περιστάσεις.